PROPUESTA DE CONSTRUCCION COLECTIVA EN EL MARCO DE LA MINGA SOCIAL DE LOS PUEBLOS.
INTRODUCCION
Nosotrxs, que vamos caminando en la caravana popular que es la Minga, queremos invitarlos a que juntos construyamos “LA SEMANA DEL PENSAMIENTO PROPIO: CAMINANDO LA HISTORIA Y LA COSMOVISION HACIA LA MINGA SOCIAL Y COMUNITARIA DE LOS PUEBLOS”. Esta semana debe ser un espacio para el dialogo de saberes y la diversidad en donde la memoria y las construcciones culturales, políticas y económicas de los pueblos se visibilicen y potencien la configuración de mas procesos de minga desde el ejercicio pleno de la autonomía, la soberanía y la libertad.
Pensamos que podría desarrollarse a partir de 3 ejes:
Eje 1. Cosmovisiones y movimientos
¿Qué sienten los pueblos indígenas cuando caminan la palabra?, ¿Cómo entienden la Madre Tierra y por qué es importante liberarla? La cosmovisión para un pueblo, es la forma como representa su mundo, por medio de la cual le da sentido a lo que hace y piensa, son los cimientos de su realidad y el espejo en el que se refleja. Sabemos que los pueblos indígenas, campesinos y afrocolombianos se encuentran luchando por defender su existencia como pueblos, que resisten para existir y que la Minga es también la expresión de las sabidurías ancestrales. En este eje temático queremos discutir y visualizar la conexión entre las cosmovisiones y plantas sagradas, particularmente las indígenas, y sus movilizaciones, como se retroalimentan y dinamizan en la Minga.
Temas a desarrollar
- Concepciones frente a la Madre Naturaleza y estado de las relaciones con ella: reforma agraria, usurpación del agua, recursos naturales estratégicos, soberanía alimentaria.
- Relación entre sabiduría ancestral y la lucha de los pueblos (es decir, como la primera es el sustrato de la segunda).
- Plantas sagradas y dialogo de saberes: COCA
- Realidad alimentaria
Eje 2. Historia de los movimientos de los pueblos
Con la llegada de los españoles al Abya Yala, también conocido como América, llegó la esclavitud, el terraje, el avasallaje, detrás de la cruz vinieron las pestes, la explotación, las masacres y el aniquilamiento de cientos de pueblos. Pero así como desde hace 516 años las políticas de exterminio para los pueblos son el pan de cada día, la lucha de resistencia también lo es; ya son cinco siglos de lucha constante, que han visto pasar a cientos de guerreros y guerreras que dieron la vida a cambio de tierra y libertad. Ya son cinco siglos de lucha por la dignidad y la autonomía en los cuales han pasado muchas cosas, cosas que tienen que ser contadas, porque el olvido es la muerte del pensamiento. Sin memoria no hay camino. En este eje pretendemos dar una mirada a la historia de resistencia y la lucha de los pueblos en nuestro contexto.
Temas a desarrollar
- Historias sobre la usurpación del territorio
- Historia de los diferentes pueblos (nasa, guambianos, kankuamos, emberas, comunidades afro y demás pueblos participantes).
- Historias sobre la recuperación de tierras.
- Historias del CRIC (desde la experiencia y desde una perspectiva académica)
-Cuál independencia.
Eje 3: La Minga Social de los Pueblos continua
La minga es la mancomunion de saberes y trabajo para la construcción de realidades dignas, solidarias y biodiversas. La minga social de los pueblos ha brindado, como regalo ancestral, el estandarte para la unión de los movimientos sociales y populares para la construcción del país sin dueños. Sin embargo, la reivindicación de la dignidad ha cabalgado al lado de las políticas de exterminio físico o estructural que impone el sistema capitalista; situación que es particularmente dramática para los pueblos indígenas actualmente. Los actores armados, en especial el Estado colombiano, han cometido toda serie de atropellos contra Nasas, U’was, Kankuamos, Wayuus, Guambianos, Emberas y la triste historia reciente del pueblo Awa, entre otros. En este eje pretendemos reflexionar sobre dos puntos: 1. Como en los movimientos y comunidades indígenas, afros y campesinas, en especial en la Minga Social y Comunitaria que todavía recorre la palabra de los mayores, se han violado los derechos humanos por parte del Estado y 2. Que prospectivas se ven para la continuación del movimiento a nivel nacional.
Temas a desarrollar
- Contexto general de la situación de los pueblos indígenas, comunidades afro y campesinos en Colombia.
- Síntesis histórica del proceso de movilización.
- Socialización de los cinco puntos de la Minga
- Violación de los Derechos Humanos en el caminar de la Minga
- Hacia octubre: accionar de los sectores urbanos organizados.
Les hacemos extensiva la invitación a todos los colectivos y organizaciones sociales a presentar sus propuestas, sus aportes así como sus criticas, que nos permitan construir otros nuevos mundos posibles en los que quepamos todos y todas; para que durante una semana de-mostremos, des-creamos y nos contemos la posibilidad de lo imposible, la novedad de lo tradicional, pues si para nosotrxs no es este mundo, tendremos que tejernos otros.
BLOG PA` QUE
Del 26 al 30 de Abril del año que corre se desarrollo en La Maria Piendamò, el XIII Congreso del CRIC, allí nos encontramos indígenas, estudiantes, activistas de los DDHH, delegados de diferentes organizaciones sociales o colectivos de accionar politico e individuos caminantes de la lucha por la dignidad, para participar en las diferentes comisiones en que trabajo el Congreso.
En este contexto y en el marco de la participación en la Minga de Resistencia Social y Comunitaria, algunos estudiantes y otros seres urbanos nos convocamos a una reunión de caracter REACTIVATORIO DE LAS POTENCIALIDADES para difundir e impulsar LA MINGA en los espacios tanto rurales como urbanos en los que participamos.
mingaledigo.wordpress.com es una herramienta para que discutamos, socialicemos, alimentemos y coordinemos ( si es posible) nuestro que hacer dentro del plan de acción de LA MINGA.
Algunos de los temas que es necesario abordar son:
MINGA UNIVERSITARIA
ESTRATEGIAS Y CAMPAÑAS COMUNICATIVAS
ACUERDOS INCUMPLIDOS
MINGAS DE PENSAMIENTO
RELACION CABILDOS URBANOS Y OTROS SECTORES
ACCIONES PARA JULIO…ETC
HACIA UN PAIS DE LOS PUEBLOS Y SIN DUEÑOS…vamos caminando hacia la libertad con libertad…vamos caminando la palabra…movilizando corazones…EWA EWA
4 comentarios hasta ahora
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por favor
urbanisar la minga hacia las organizaciones sociales en popayan es impòrtante para sentralisar un solo pensamiento que nos lleve al camino de la unidad, la reconciliacion de los pueblos por un futuro mejor
Comentario por miller daza junio 17, 2009 @ 8:47 pmPor Harold Wilson Montúfar Andrade
Una de las conclusiones resultantes del primer encuentro de cultura andinas, que por estos días se realiza en San Juan de Pasto, es que tenemos raíces idiomáticas prehispánicas comunes en la América Latina y que aún usamos en nuestra cotidianidad, que han evolucionado y se han desarrollado a través del poblamiento de los Andes: montañas, ríos, sabanas y valles; desde el río Grande hasta la Patagonia, en la confluencia de los diversos imperios Azteca, Olmeca, Maya, Inca, Chibcha y de sus pueblos descendientes, que hoy se resisten abandonar sus raíces culturales y sus lenguas nativas.
En estos días también vuelve a estar de moda la “minga”, como un legado histórico cultural, que nos conduce a comprender que la unidad logra, lo que un hombre solo no puede hacer. La solidaridad es el eje principal de la evolución de los pueblos ancestrales, la conjunción de fuerzas para la conquista y logro de un objetivo común, concepto que también se lleva a las formas de gobierno en lo que se conoce como la “reciprocidad” o lo que hoy podemos denominar como ejercicio de la democracia directa en el presupuesto participativo o la movilización social y política en la unidad de los pueblos en su lucha por vida digna.
La “tulpa” en medio de esta disertación representa el sitio de encuentro de saberes, de “sabedores” y de “palabreros”. Junto a tres piedras, el fuego, la cocción de las diversas alternativas del maíz, la tradición oral de generaciones, los “chasquis” de todos los tiempos, el tener conciencia de “wasinchik” o el amor a nuestra casa y el uso de la “shagra” o la huerta casera que provee la seguridad alimentaria, es la segunda conclusión de los vitales encuentros de saberes, pensamientos y culturas. Sigue vigente entonces lo que hace mas de dos años se inicio en el departamento del Cauca, un proceso histórico de reivindicación social denominado “minga del pensamiento”, como modelo alterno a la aldea global del gran capital y de ejercicio auténtico de la democracia directa.
¿Qué papel juegan las “tulpas” y los “tulperos” en la gran minga de pensamiento por Nariño?
Proponen entonces, varias organizaciones sociales de Cauca y Nariño, un punto de encuentro en fogones o “tulpas”, paraque alrededor de la preparación de un “sancocho comunitario” en donde todos aportan, se empiece a cocinar los diferentes temas de actualidad regional y luego servir a la comunidad una excelente receta preparada colectivamente, de solución a los principales problemas que agobian a la región. Los “tulperos” son aquellas personas que participan en la “cocción” de las diversas fórmulas, a través de la palabra, el pensamiento, los saberes y en especial de las propuestas, para finalmente con todos los “mingueros” se construya el territorio de sus anhelos y sueños.
La gran minga de pensamiento por Nariño se reivindica como un espacio civilista de construcción de nuevo país, parte desde la recuperación de la identidad cultural, retoma el pensamiento mágico andino y le apuesta a una solución diferente a la guerrerista como salida política a la actual crisis de nación. Deseo ser “tulpero” en el fogón donde se cocine la propuesta económica alternativa a la crisis mundial del capital.
http://montufarconsultores.blogspot.com
Comentario por MCSI agosto 25, 2009 @ 12:36 pmTULPA: COMPROMISOS DEL GOBIERNO CON NARIÑO
Por Harold Wilson Montúfar Andrade
El Departamento de Nariño ha tenido a lo largo de su historia, innumerables espacios de reivindicación social, popular, campesina, sindical, cívica y comunitaria. Varios dirigentes y movimientos sociales han protagonizado épicas luchas, que han terminado en acciones de hecho y derecho para comprometer al gobierno nacional, regional, local y al conjunto del Estado colombiano, en la solución de las principales necesidades que agobian y aquejan a los territorios y sus pueblos. Bastante recuerda la memoria colectiva nariñense las gestas de los docentes sindicalizados, los comités cívicos de Nariño, el Movimiento de Integración Regional MIR, el movimiento social del Patía, los movimientos sociales de negritudes, los cabildos indígenas y los movimientos campesinos de subregiones.
El ejercicio de la protesta social se legitimó a lo largo de los años anteriores, pero aún mas habilitó espacios y procesos de concertación – negociación de proyectos de inversión pública regional, que ha llevado en cada periodo de gobierno presidencial a la firma de compromisos del Estado con los movimientos sociales, en donde se definen los rubros e iniciativas que deberían financiarse por parte de Ministerios, entidades nacionales, aportes departamentales y aportes de las alcaldías. Gran parte de dichos compromisos han quedado plasmados en actas, otros compromisos han sido ejecutados en beneficio de las comunidades y los mas se han incumplido.
Hace mas de siete años la dinámica cambia un poco hacia los compromisos que la Presidencia de la República hace en los Consejos Comunales de Gobierno, en donde los directores de entidades y Ministros, dan respuesta a las inquietudes planteadas por cada comunidad y se pactan en actas de compromiso los acuerdos que el Gobierno Nacional desea cumplir para cada región. Estos espacios de diálogo y participación ciudadana fueron ideados por el Presidente Álvaro Uribe Vélez, cuando se desempeñó como Gobernador de Antioquia entre 1995 y 1997. Una vez el Presidente Uribe llegó al poder, la primera actuación pública que tuvo fue en un Consejo Comunal de Gobierno en Pasto, Nariño, el 10 de agosto de 2002.
Sumado a este método de participación, la lucha social en los últimos años tiene un reflujo debido al grave problema de seguridad, amenaza y muerte de muchos lideres comunales, cívicos y sociales, que decidieron volver a las acciones de hecho para poder obtener del Gobierno algunos compromisos de inversión pública para sus regiones, sumado a otras reivindicaciones de tipo ambiental, cultural, social y en especial de protección y seguridad de derechos, entre ellos de los derechos humanos y en prioridad el de respeto a la vida y la libre opinión.
Sin embargo de los métodos empleados en la respuesta a la reivindicación social de territorio, se han dado en los últimos años, algunos movimientos sociales que han reivindicado derechos integrales como los movimientos sociales del piedemonte costero (Llorente, Tumaco), los del norte (Policarpa, Patía), los movimientos sociales creados por las crisis de las pirámides, los transportadores (taxistas, mototaxistas, camioneros), los servidores de la educación y la salud (SIMANA, municipales, administrativos) y las reivindicaciones por el respeto a los Derechos Humanos. Los compromisos del gobierno nacional debido a las reivindicaciones sociales de los nariñenses, es un tema grueso que se debe evaluar estadísticamente y propiciar nuevos escenarios de acuerdo Estado-Región que permitan que el territorio avance en su desarrollo integral.
Comentario por MCSI septiembre 7, 2009 @ 12:38 pmconsidero importante resaltar una formula de progreso muy atiguo pero efectivo, nuestros indigenas minimizaban los costos considerablemente en grandes obras con un unico fin, el bien comun. esta epoca de crisis nos convoca a restablecer esta forma de desarrollo, pero en un nuevo escenario como es los sectores marginados de las grandes ciudades donde no se espera nada de los gobiernos, mas que inutiles esperanzas. es el momento de intervenir y esta propuesta suya sobre la minga a gererado en mi un gran animo para ponerlo en practica, hay que urbanisar la minga.
Comentario por jose ordoñez mayo 18, 2010 @ 2:41 am